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6/9/2008 学佛之旅——宁波天童寺、阿育王寺参访6月7日-8日，宁波天童寺参学、阿育王寺参拜佛指舍利、颐和茶馆听经，实为法喜充满，那样一种源于宁静、安详的感觉，是这一生都从未有过的。这个时候，真正理解了语言的苍白，很难去完整得表达这种自心而起的喜悦感。
“山外青山翠满峰，丛林禅院九州同。楼堂仙阁难相数，广厦千间是天童。”
宁波天童寺，用王老师的表述，在中国寺庙中的地位，就相当于复旦大学在中国大学中的地位。上周去踩点的时候，只觉得房间超级多，而且越往里走越开阔，其实比较匆忙。这次去，离开时竟有不舍，也许是此地风水好、也许是这里高僧辈出--常遇善知识，说不出来的感觉。山里还下了些雨，空气新鲜、微风徐徐，将闷热一扫而空，从餐厅出来的时候，在山里的天童寺仿若就在云端的下面，仙气缭绕。有两个老外，带着一部高档的相机和三角架四处拍摄，运气不错，赶上这样的景致。
参拜完天王殿往法堂走的路上，两位比丘顶着太阳坐在凳子上打坐，甚是令人好奇。院子里没有树木、除了水泥地，没有任何遮拦。一位争着眼，笑眼，看上去有些高深、古怪；另一位闭着眼，“金刚跏趺坐、手等持置脐下、脊椎自然直竖两肩平张、颈曲颔压喉结”，标准的坐禅姿势，好像进入了深层睡眠，丝毫不为来往的行人所影响，估计旁边的那位笑颜比丘是帮助那位禅定比丘出定的，或弹指、或引磬——这个活平常人做不了，一定要是高僧才可以。这样推算，那位笑颜比丘一定是位高僧吧。
上午和下午法师们的开示和课程都安排在法堂，寺庙很认真得给我们准备了凳子、蒲团和盖毯，不过很多人坐到一半就开始支撑不住，把腿放下来，看着有些不太恭敬；住持师父德高望重，不知道会怎么想。下午因为参观阿育王寺，延误了课程，听闻天童寺的法师已在法堂等了我们一小时，实在感到非常惶恐。于是，在心皓法师的指导下，我们一起去向法师诚挚得道了歉，一面很紧张得请大家到法堂集合，很恭敬得在地上行叩拜之礼，以示诚意悔意。平时的生活，每个人都以自我为中心，但这次，面对法师，大家会行叩拜之礼去表示一种道歉和恭敬，很难得。心里不以为耻、反以为荣，真为自己的真实和诚意感到高兴和自豪——这才是个人样啊。心皓法师说，我们应该在行住坐卧中向天人学习，吃饭要端碗、不要发出很大的声音以至无声等等，而不是向下三道（畜生、地狱、恶鬼）学习；深有感触。
讲静坐实修的法师，讲了很多个人的宗教实修体验，因为涉及到很多神通，感觉大家听得劲头不是很大。这个问题其实很简单：你相信这个世界上有“鬼”吗？见过的人，一定说有；没有见过的，一定说没有。我没有见过，但我也相信，因为用科学的语言来说，这个世界上并非所有的东西，普通的人眼都可以看见；正确说，人眼能见到的，只是一小部分。很早的时候和道友们讨论过另一个问题：如果你原来不相信佛教、也不相信有什么西方极乐世界，有一天释迦牟尼佛突然出现在你面前，你会由不信变为相信吗？最后大家一致的答案是：不能相信。因为妖魔外道也会示现神通，而且一般释迦牟尼佛不可能这样无端示现；神通（如天眼通、天耳通、宿命通、他心通等）不能了脱生死，只是修习过程中的副产品；如果执着于神通，很可能入魔道；也与佛教的了生脱死的宗旨背道而弛。
最后一课是请天童寺的戒律师讲丛林清规和佛教礼仪，因为中途有电话，听听得津津有味时被打断，甚为遗憾。一见到师父就生起恭敬心了，恐与师父的威仪甚为相关。听得那段主要是讲寺院的管理制度，因为古时的寺庙出家人达到1000多人，所以就需要一些管理的岗位，譬如负责日常行政工作的“监院”、负责接待工作的“知客”、负责纪律检查的“僧执”、负责斋堂(即是食堂)的“典座”、负责库房管理的“库头”、负责安排来往客人居住的“寮元”等等。
中午在天童寺用完餐后，一行人便浩浩荡荡开去了附近的阿育王寺，有幸参观到佛牙舍利；参拜的过程很有讲究，一位守护法师在旁边指导并唱念。仪式不空洞，有着深刻的意义，一种言说不了东西在其中，以前在书上看到说，有些人可以与天沟通，想必是不虚的。在那样的氛围里，便是有那样深沉的安定、祥和在其中的。参拜完毕，外面响起雷声，等我们出门的时候，开始下起了雨，将原来的闷热一扫而光，代之以清新的空气和凉爽的风，加上古旧的木建筑，那雨滴答滴答从屋檐落在青石板上，似乎在什么地方遇见过，如果有更多的时间，真得希望在那里再停留一些时间。在出寺庙的路上，我们还参观了鉴真和尚纪念馆，里面有许多令人驻足的纪念品，一座座珍贵的佛像、令人心生欢喜恭敬心；还有很多经书、字画，不禁回想起那艰难的海外弘法过程，真是令人敬佩的高僧大德啊！旁边是罗汉堂，但先要走一段长约200多米的回廊，两边风景错落，时而是古朴的庭院、时而是大石块垒起来的高墙、时而是望不尽的山林、突然就见到一座木塔在前面，天上还在下雨，但是就那样得走着，就很舒服，进了五百罗汉堂，听着缓缓的阿弥陀佛唱念，心一下子安静下来，一个人缓缓得按照指示从走至右走了一圈，人很少、不喧哗，也因此，可以真正得把心安住在那里，不打妄想，就剩下享受着这样的宁静和安详。这也是，整个行程中唯一一次的完整自我体验。很满足。
尤其感恩，幸亏心皓法师的时时指导，使得我们一行在天童寺听法师上课和在阿育王寺参拜佛指舍利没有太失却礼仪；个人受教之处也非常之多。得遇善知识，真是很大的福分。
附1：部分“丛林仪轨”说明
“丛林职事人员之多寡，各依其规模建制大小而定。方丈为禅林正寝、住持所居之处，故称寺主为方丈，他为全寺诸堂之头，故又称堂头和尚。至西序的重要职员，则为首座（即古之上座）、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元（云水堂首领）等。东序为监院（即古之寺主，俗称当家）、副寺（即知库）、维那、悦众、侍者、庄主等，是一般丛林所常设的。此外，列职各专一务者，还有饭头、菜头、火头、水头、碗头（通称行堂）、钟头、鼓头、门头、园头、浴头（亦称知浴）、圊头（即净头）、塔头（亦称塔主）、树头（巡视山林、栽补树木）、柴头、磨头、茶头、炭头、炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水（禅堂专任）、照客、听用等。以上各种职事名称，以等级分，可统称为知事人员（一级）、主事人员（二级）和头事人员（三级）。规模较小的丛林，即以主事兼知事。规模较大的丛林，则有很完备的组织。方丈之下有库房、客堂、维那寮、衣钵寮四个机构（通称四堂口），是为丛林的基本组织，重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口首领共议进行。此外有首座寮以处上座名宿，有侍者寮以处初学新参，有行者寮以处杂务行者和童行，有众寮（云水堂）以临时接待过往禅衲。又有蒙堂以处知事职僧以上退职人员，有单寮以处副寺以下退职人员，有延寿堂以处老病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约以资遵守。”（选自《中国佛教仪轨制度》，中国佛教协会编）。
需更详细了解可点击网站：http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1105.htm
附2：宁波天童寺网站：http://www.ttscn.com
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